第195章：场面尴尬（2/4）

“程朱理学”亦被称为“程朱道学”，是宋、明两朝“理学”的主要派别之一，也是“理学”各派中对后世影响最大的儒家学派。“理学”的“天理”就是所谓的“道德神学”，同时也是“儒家神权”和“世袭王权”的合法依据。

“程朱理学”由北宋二程（程颢、程颐）兄弟俩开始创立，其间也经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到了南宋朱熹时，则集为大成。因此，朱熹也被称为当时的“大儒”，并主张“去人欲，存天理！”

北宋时期的“理学”，基本是由周敦颐、张载、邵雍、二程创立的所谓“新儒学”，即传承于子思、孟子一派的“心性儒学”。程伊川先生更重理，朱子创造性地发展了伊川先生的理学，最后形成了“程朱理学”体系。

“程朱理学”在南宋并无多少优越地位。但自元朝起，“程朱理学”因更符合统治阶级利益，因此在“佛道相争”而“道门”败落后，此“新儒学”却被统治者定为“官学”，使其在日本、朝鲜、琉球、越南也大有影响。

“理学”根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化，即所谓“正心修身齐家治国平天下”。

这使得“理学”具有极强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念，为抑制君权，让中国政治在宋、明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持，使得宋、明朝堂多有集市斗殴表现。

如此一来，也使得逻辑化抽象化系统化的伦理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”观和“人格神”，是中国及世界哲学思想的巨大飞越，表现为“求神不如求己”和“我命由我不由天”的实用性原则。

正因如此，明朝的读书人大多数“脑子一根筋”，只认准自己认为对的“死理”，就连统治阶级也受影响。